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南官适分明讲一段因果，福善祸滢的报应，正与《易经》中“积善必有馀庆，积恶必有馀殃”相合。我夫子默而不答，不知是何主意。总因我夫子一部大易的道理，看得浑沦沦太极图一般。善恶报应不过太极图中一点陰阳影字，如何尽得太极中变化。要依南宫适说来，就如龙逢比于一等君子，剖心断首，死于非命，难道也是羿荞恶报？伯益、伊尹、周公不有天下，难道不是禹稷一样的圣人？因此夫子不答处，只说了个尚德君子，尽了人事，便是不得天下，人人也该做禹稷救世的圣人。便是免于刑诛，天下人也不该行那羿荞的好恶。这是不讲感应却是大感应处。和如来所说《金刚经》一样，内云一切贤圣皆以无为法而有差别。所谓佛法即非佛法，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。佛说：般若波罗密即非般若波罗密，非微尘是名微尘，非世界是名世界，三十二相即是非相，是实相者即是非相，第一波罗密即非第一波罗密，所言一切法即非一切法，故名一切法。是法平等，无有高下。若人以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来须菩提。当知是经义不可思议，果报亦不可思议。看官总参此处，不宜着相讲解。引诸导师语录，重结上文，三教俱空，因果不宜执着处：宝持禅师悟心容易息心难，息得心源到处闲。斗转星移天欲晓，白云依旧覆青山。
水净禅师
见闻知觉无障碍，声音味触常三昧。如鸟空中只么飞，无取无舍无憎爱。若常应处本无心，始得名为观自在。
又
善既从心生，恶岂离心有？善恶是外缘，于心实不，有。舍恶从何处？取善令谁守。伤嗟二人见，扳缘两头走。心境两相忘，因果于何受。
《般若经》
九类众生，一身具足，随造随灭。故无明即是胎生，烦恼即是卵生，爱水浸滢即是湿生，妄起颠倒即是化生。
一念心疑便堕了地劫，一念心爱便堕了水劫，一念心嗔便堕了火劫，一念心喜便堕了风劫。地水风火随人心转，不在于境。
三世诸佛，一身具足，能干心无心便是过去佛，寂然不动便是未来佛，随机应物便是现在佛，清净无染便是离垢佛，出入无碍便是神通佛，到处优游便是自在佛，一心不味便是光明佛，道念坚固便是不坏佛。
看官听讲，原来一部佛法讲的固果感应，只为凡夫滢盗心胜，才将陰阳报应劝化。若论三教圣人，原无人我死生色相，浑浑沦沦，空空洞洞，无死无生，又说甚么困果。因此说，轮回的胎卵湿化生，俱是生前现在的色相，并三世佛菩萨也是我一念中具的全体。一切佛法禅机可以尽扫，那得个阎罗老子、鬼神地狱还来比较善恶的。况那道家不过从儒佛二教性命双修，不外此理。了得生死轮回，才能出有入无，与天地同寿。因此，又将道教总结上文：《清净经》内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，惟见于空。观空亦空，空’无所空。所空既无，既无亦无；既无亦无，湛然常寂。
《陰符经》
生者死之根，死者生之根。思生于害，害生于恩。
心生于物死于物，机在目。
《玉枢经》
道者，以诚而入，以默而守，以柔而用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。
《冲虚经》
务外游不如务内观。外游者，求备于物；内观者，取足于身。
汉天师浩
虚无大道，清净希夷。不染日清，不动日净，不视日希，不听日夷，勤此四者可免轮回。
白玉蟾
我有明珠光烁烁，照破三千大千国。观音菩萨正定心，释迦如来大圆觉。或如春色媚山河，或似秋光爽岩壑，亦名九转大还丹，又谓长生不死药。墙壁瓦砾相浑融，水鸟树林共寥廓。缺唇石女驾土牛，破脚木人骑纸鹤。三业三毒雪去来，六根六尘月绰约。此珠价大实难酬，不许巧锥妄穿凿。若要秘密大总持，寂灭之中闲摸索。几多衲子听蛰雷，几个道人藏尺螃。茫茫尽向珠外求，不识先天那一着。那一着何须重注脚，杜字声随晓雨啼，海棠夜听东风落。
丘长春
青天莫起浮云障，云起青天遮万象。万象森罗镇百邪，光明不显邪魔旺。我初开廓天地清，万户千门歌太平。有时一片黑云起，九窍百骸俱不宁。是以常教慧风烈，三界十方飘荡彻。云散虚空体自真，自然现出家家月。月下方堪把笛吹，一声响亮振华夷。惊起东方玉童子，倒骑白鹿如星驰。纵横自在无拘束，心不贪荣身不辱。闲唱壶中白雪歌，静调世外阳春曲。我家此曲皆自然，管无孔兮琴无弦。得来惊觉浮生梦，昼夜清音满洞天。